مبتدا

قال الدكتور محمد مختار جمعة، وزير الأوقاف، إن القرآن حياة القلوب وعلينا أن نتخلق بأخلاقه، وأضاف أننا بين شهرين عظيمين رمضان الذى أوشك على الانتهاء، و شهر شوال المقبل الذى نسأل الله عز وجل، أن يجعله أيضًا شهر خير ويمن وبركة، ويوم عظيم هو يوم الجائزة، وهو يوم عيد الفطر المبارك.  

جاء ذلك خلال لقائه الأسبوعى ببرنامج "حديث الساعة" على القناة الأولى والثانية بالتليفزيون المصرى، والفضائية المصرية، وقناة النيل الثقافية، وقناة نايل لايف، وعدد من القنوات المتخصصة، اليوم الجمعة، عن بعض الجوانب المهمة المتعلقة بختام شهر رمضان المبارك، وماذا أفدنا من رمضان؟ وهل صمنا حقًّا؟ ويوم الجائزة، وكيفية صلاة عيد الفطر المبارك فى الظرف الراهن، والرأى الشرعى فى الإجراءات الاحترازية والوقائية. 

إنفوجراف : روشتة هانى الناظر .. 10 خطوات تحميك من كورونا 

وذكر أن شهر رمضان مر معظمه شأن الدنيا فى أكثر من زاوية، والدنيا بطبيعتها كسوق أقيم ثم انفض ربح فيه من ربح، وخسر فيه من خسر، مضى رمضان حفظ فيه من حفظ، وضيع فيه من ضيع، أما الزاوية الثانية: فكل ما مضى من أجل الإنسان لا يمكن أن يستدرك مرة أخرى، فما من يوم إلا وينادى: يا ابن آدم أنا يوم جديد، وعلى عملك شهيد فاغتنمنى فإن غابت شمسى لن تدركنى إلى يوم القيامة، وأجل الإنسان فى عمر الدنيا وزمنها قصير، وما بقى سيمر كالذى مضى أو أسرع منه، فمن كان فى الثلاثين من عمره، أو فى الخامسة والثلاثين أو فى الأربعين أو فى الخمسين أو فى الستين أو فى السبعين أو فى أى عمر كان فليتأمل ما مضى من حياته، كيف مر كلحظة عابرة خاطفة، وما بقى سيمر أسرع من ذلك. 

وسُئل سيدنا نوح عليه السلام وهو الذى عاش ألف سنة إلا خمسين عامًا يدعو قومه إضافة إلى ما عاشه قبل بعثته عليه السلام، قيل له: يا نوح كيف وجدت الدنيا؟ قال: كرجل بنى بيتًا جعل له بابين، دخل من باب وخرج من باب، عش ما شئت فإنك ميت واعمل ما شئت فإنك مجزى به يقول الشاعر:

أين القرون الماضية تركوا المنازل خالية         لم يبق منهم بعدهم إلا العظام البالية

كما أكد أن على العاقل أن يغتنم ما بقى من حياته، وما بقى من ساعات الشهر الكريم، وما بقى من عمره فى الطاعة، وأن يحاسِب نفسه قبل أن يحاسَب، وأن يسأل نفسه قبل أن يقال: "وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ"، "يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ"، ولنسأل أنفسنا مع نهايات الشهر الكريم، هل صمنا حقًّا؟ هل حققنا الغاية من الصيام؟ حيث يقول الحق سبحانه وتعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"، الغاية العظمى من الصيام هى التقوى، والتقوى عرَّفها بعضهم بأنها الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والرضا بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل.

وبين أن من أخص ما نتعلمه من الصيام حسن المراقبة لله عز وجل فى السر والعلن، فالصائم عندما يتمضمض للصلاة، الماء فى فمه لا يعلم أحد هل تمضمض فقط أو وصل شىء من الماء إلى جوفه أو شرب الماء إلا الله عز وجل، ثم إن حقيقة الصيام لا يعلمها إلا الله، فالإنسان يخلو بنفسه لا يطلع عليه إلا الله عز وجل، ولذا فى الحديث القدسى يقول رب العزة عز وجل: "كلُّ عملِ ابنِ آدمَ له إلَّا الصَّوْم فإنَّه لى وأنا أجْزِى بهِ"، مؤكدًا أن من راقب الله "عز وجل" حق المراقبة فى الصيام عليه أن يراقب الله عز وجل حق المراقبة فى الزكاة، حق المراقبة فى حق المال، حق المراقبة فلا يكذب، ولا يخدع، ولا يغش، ولا ينم، ولا يغتب، ولا يأكل الحرام، ولا يفعل شيئا يغضب الله عز وجل. 

وأشار إلى أن نماذج من حسن المراقبة مر سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه على امرأة تقول لابنتها يا بنيتى قومى فاخلطى اللبن بالماء، أرادت أن تزيد اللبن على الماء غشًّا تظن أن ذلك يحقق ربحًا، فكل جسد نبت من سحت فالنار أولى به، والمال الحرام لا بركة فيه فى الدنيا والآخرة.

جمع الحرام على الحلال ليكثره               دخل الحرام على الحلال فبعثره

أمرت المرأة ابنتها أن تخلط اللبن بالماء فقالت ابنتها الصالحة: يا أماه أما علمت بما كان من عزمة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فقالت: وما كان من عزمته، فقالت البنت: أمر مناديه أن ينادى فى الناس أن لا يشاب اللبن بالماء، أى ألا يخلط اللبن بأى ماء قالت لها: إنك بموضع لا يراك فيه عمر ولا منادى عمر، فقالت: يا أماه ما كنت لأطيعه فى الملأ – أى أمام الناس – وأعصيه فى الخلاء، ثم إن غاب عمر فإن رب عمر لا يغفل ولا ينام، فأين الله؟ كل ذلك وأمير المؤمنين سيدنا عمر بن الخطاب "رضى الله عنه" يسمع، فأعجب بالفتاة وأمانتها وتقواها بخوفها من الله "عز وجل" بقوة حجتها مع أمها، فجاء خاطبًا الفتاة لابنه عاصم بن عمر بن الخطاب، وكان من ذريتهما خامس الخلفاء الراشدين سيدنا عمر بن عبد العزيز "رضى الله عنهم أجمعين". 

ومر سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب "رضى الله عنه" على رجل يرعى الغنم وتنسب الرواية أيضًا إلى والده عمر بن الخطاب "رضى الله عنه" فقال: أيها الرجل ألا تبعنى شاة؟ فقال: إنى راع أجير ولست بصاحب المال، لست بصاحب الغنم ولا أملك حق البيع، لست مفوضًا فيه، فأراد أن يختبر صلابته وقوة إيمانه، فقال له: أيعجزك أن تقول له أكلها الذئب، فقال: إن غاب صاحب الغنم، فأين الذى لا يغفل ولا ينام؟ فأين الله؟ وماذا أقول لرب العالمين يوم القيامة؟ فاشتراه سيدنا عبد الله بن عمر بن الخطاب (رضى الله عنهما) وأعتقه، وقال: كلمة أعتقتك فى الدنيا أسأل الله أن تعتقك يوم القيامة بإذن الله تعالى، فهل تعلمنا من الصوم أن نراقب الله (عز وجل) فى السر والعلانية؟. 

كما بين أننا عشنا مع القرآن الكريم، والقرآن حياة للقلوب ورب العزة "عز وجل" يقول: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ"، عشنا مع القرآن الكريم، نقرأ القرآن، ونستمع إلى القرآن، ونتدارس القرآن، فهل زادنا القرآن إيمانًا؟ "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِى بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ"، هل تأثرنا فعلا بالقرآن وتعلمنا من آدابه وأحكامه؟ وطبقنا كريم أخلاقه على أنفسنا؟ فاستفدنا به حتى يكون حجة لنا لا حجة علينا؟ أم أن الأمر توقف عند حدود القراءة؟ والنبى "صلى الله عليه وسلم" ينبهنا فيقول: "القرآن حجة لك أو عليك"، هل تخلقنا بأخلاق القرآن التى تدعو إلى الصدق والأمانة، وإلى الوفاء، وإلى الجود وإلى الكرم وإلى الإحسان؟ ونحن مقبلون على يوم عظيم قال فيه النبى (صلى الله عليه و سلم) حاثا لنا على إغناء الفقراء فى هذا اليوم: “أغنوهم فى هذا اليوم”، أغنوا الفقراء والمساكين فى يوم العيد عن ذل المسألة وعن ذل السؤال، هذا أوان الزكاة، هذا أوان الصدقة، هذا أوان الكرم، هذا أوان الإحسان، هل تعلمنا من هذا الشهر الكريم مكارم الأخلاق وتحلينا بها؟ وإن سابه أحد أو شاتمه قال إنى صائم إنى صائم، إن كنا قد خرجنا من هذا الشهر الكريم مصرين على الصدق والأمانة، والوفاء، والكرم، والجود، وإغاثة الملهوف، والإحسان إلى الفقراء والمحتاجين فقد استفدنا من حقيقة الصيام، إن كنا قد خرجنا وحققنا التقوى وحققنا مراقبة الله فى السر والعلن فقد استفدنا من هذا الشهر العظيم.

كما بين أن من علامات قبول الطاعة المداومة عليها، "إذا أحب الله -عز وجل- عبدًا استعمله، قالوا: وما استعمله يا رسول الله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه، أى يستمر الإنسان على الطاعة، فإذا كنا على مشارف الانتهاء من هذا الشهر الكريم فإن علينا أن ندرك أننا أيضا مقبلون على شهر عظيم، وكما قلنا: أهلا رمضان، نقول بنفوس يملؤها الأمل: أهلا شوال، فربُّ رمضان هو ربُّ شوال ورب ذى القعدة وذى الحجة ورب سائر الشهور والأيام، ثم إن الإنسان لا يعلم متى تأتيه منيته، وقد قالوا: من قُبض على شىء بُعث عليه، والأعمال بخواتيمها، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك"، فتقول السيدة عائشة "رضى الله عنها" وأنت يا رسول الله، فيقول "صلى الله عليه وسلم": كيف لا يا عائشة؟ و قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن إذا أراد أن يحول قلب عبد حوله، وكان "صلى الله عليه وسلم" يقوم من الليل فى رمضان وفى شوال وفى ذى القعدة وفى ذى الحجة حتى تتفطر -أى: تتشقق قدماه الشريفتان من طول القيام – فتقول السيدة عائشة "رضى الله عنها" هون عليك يا رسول الله ألم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول "صلى الله عليه وسلم": أفلا أكون عبدًا شكورًا؟ وإن الله "عز وجل" أخفى رحمته فى طاعاته، وأخفى غضبه فى معاصيه، فلا تدرى بأى طاعة تدخل الجنة، ولا بأى معصية يكون مصير بعض الناس إلى النار؟ ألم يقل نبينا -صلى الله عليه وسلم-: دخل رجل الجنة فى أنه وجد كلبا يلهث من شدة العطش فخلع خفاه فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له فدخل الجنة؟ و دخلت امرأة النار فى هرة حبستها فلا هى أطعمتها ولا هى تركتها تأكل من رزق الله "عز وجل"، وأنت لا تدرى بأى طاعة تُقبَل ولا بأى ذنب تُؤخَذ، فعلى الإنسان أن يجتهد فى الطاعات وأن يجتنب المعاصي، وأن يراك الله "عز وجل" حيث أمرك، وأن لا يراك حيث نهاك، فباب الرحمة لم ولن يغلق لا فى رمضان، ولا فى شوال فإن الله "عز وجل" يبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار، ويبسطها بالنهار ليتوب مسىء الليل فى رمضان وفى شوال، فتح باب القبول لعباده واسعًا، وفتح باب العمل لهم واسعًا، ويقول نبينا (صلى الله عليه وسلم) من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله، ذلك أن الحسنة بعشر أمثالها، فمن صام رمضان فكأنما صام عشرة أشهر بقى من العام شهران، فإذا صام ستا من شوال فى عشرة أمثال فكأنما صام ستين يومًا أخرى بشهرين، نضيف شهرين إلى عشرة أشهر فمن صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله.

كما أوضح ما ينبغى عمله يوم عيد الفطر مبينًا أن بين رمضان وشوال يوم مبارك هو يوم الجائزة هو يوم عيد الفطر المبارك يقول نبينا: "للصائم فرحتان إذا أفطر فرح بفطره وإذا لقى الله (عز وجل) فرح بصومه"، ففى كل يوم عندما يفطر الصائم يفرح بفطره، فإذا لقى الله يوم القيامة – نسأل الله العلى العظيم أن نكون منهم – فرح بصومه، فإذا جاء يوم العيد يوم الفطر الأكبر بعد انتهاء الشهر الكريم وتمام النعمة فإذا أفطر الإنسان فرح بصوم الشهر الكريم، و إذا لقى الله "عز وجل" فرح بجزاء صومه، فعن سعيد بن أوس الأنصارى عن أبيه قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": إذا كان يوم الفطر – يعنى يوم عيد الفطر – وقفت الملائكة على أبواب الطرق فنادوا أغدوا يا معشر المسلمين إلى رب كريم، يمن بالخير – هو الذى وفقك إلى الصيام – ثم يثيب عليه، أمركم بقيام الليل فقمتم وأمركم بصيام النهار فصمتم، وأطعتم ربكم فاقبضوا جوائزكم، فإذا صلوا العيد نادى مناد من قبل رب العزة: ألا إن رب العالمين قد غفر لكم فارجعوا إلى رحالكم راشدين، ويسمى ذلك اليوم فى السماء أيضا يوم الجائزة ، فهو يوم الجائزة فى الأرض وهو يوم الجائزة فى السماء.

وعن السؤال كيف نصلى العيد؟ أكد على بيان هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف وعلى ما أكدناه فى وزارة الأوقاف من أن صلاة العيد كسائر الصلوات ينطبق عليها ما ينطبق من الظرف الراهن من تعليق الجمع والجماعات حفاظًا على النفس البشرية، على النحو الذى أكدناه أن حياة الساجد قبل عمارة المساجد، وأن الحفاظ على النفس البشرية من أعظم مقاصد الشريعة الإسلامية. 

وما أكد عليه بيان هيئة كبار العلماء بالنص: أنه فى ضوء تعذر مراعاة الضوابط والتدابير الاحترازية فى المصليات والساحات التى قد تعد فى الخلاء وأن الخطر معها لا يزال قائما، فإن هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف ونحن معها ونؤكد على ما جاء فى بيانها تؤكد أنه يجوز أداء صلاة عيد الفطر المبارك فى البيوت بالكيفية التى تصلى بها صلاة العيد، وذلك لقيام العذر المانع من إقامتها فى المسجد أو الخلاء، وأنه يجوز أن يصليها الرجل جماعة بأهل بيته – يعنى الأسرة التى تعيش معه – داخل منزله أو داخل شقته، لا أن يجمع الناس على سطح العمارة أو فى بدروم العمارة أو أمام العمارة لا يجوز، لأن الهدف ليس منع الصلاة إنما الهدف منع التجمعات، فلك أن تصلى فى بيتك منفردًا وحدك ولك أن تصلى بزوجك وأبنائك بدون خطبة.

وشدد على عدد من النقاط المهمة:

الأمر الأول : هل تجوز صلاة العيد خلف المذياع أو التلفاز بما أننا بإذن الله تعالى سننقل صلاة العيد من مسجد واحد مسجد السيدة نفيسة (رضى الله عنها وارضاها) عبر شاشات التلفاز والمذياع، هل يجوز الصلاة خلف التلفاز أو المذياع؟ ما أكد عليه الأزهر الشريف وهيئة كبار العلماء ومجمع البحوث ودار الإفتاء المصرية ووزارة الأوقاف المصرية أنه لا تجوز الصلاة خلف التلفاز أو خلف المذياع.

الأمر الثانى : هل يجوز أن يقيم أحد صلاة العيد على سطح العمارة أو فى البدروم أو جراج العمارة أو نحو ذلك بمجموعة من الناس أو حتى سكان العمارة؟ هذا الخطر فيه قائم واحتمال نقل العدوى بهذه التجمعات قائمة، وعلة عدم إقامة الجماعة قائمة، لا يجوز كما قلنا إقامة الجمعة لا على أسطح المنازل ولا فى البدرومات ولا داخل المنازل، كذلك لا يصح جمع الناس لصلاة العيد ومن فعل ذلك كان مخالفا كما أكدت هيئة كبار العلماء أيضًا ودار الإفتاء أن ما يخالف ما تؤكد عليه الجهات المعنية للدولة بحظر إقامة الجمع والجماعات للظرف الراهن آثم و مخالف شرعا، وكما جاء فى البيان أيضا أن من يفعل ذلك فعمله إثم ومعصية ولكن لك أن تصلى العيد بنفسك أو بزوجتك وأبنائك بأسرتك داخل منزلك لا أن تجمع الجيران، ذلك لأن الجمعة لا تنعقد إلا بإذن الإمام أو نائبه ومن الذى ينوب عن الإمام أو نائبه الجهة المختصة المسند إليها تنظيم إقامة الجمعة وهى وزارة الأوقاف وهنا وبما أن وزارة الأوقاف قد قررت بعد أخذ رأى وزارة الصحة ومنظمة الصحة العالمية وخبراء الصحة أن التجمعات قد تشكل خطرًا على حياة الناس، فقررت أن ما ينطبق على إقامة الجمع والجماعات ينطبق على العيد، فلا يجوز لأحد أن يقيم الجمعة أو أن يقيم العيد بالمخالفة للتعليمات، ومن فعل ذلك فقد أكدت هيئة كبار العلماء ودار الإفتاء أنه آثم، ولكن له أن يصلى العيد منفردًا أو بزوجته.

الأمر الثالث : كيف تكون صلاة العيد؟ صلاة العيد كما جاء فى بيان هيئة كبار العلماء وكما قرر الفقهاء يصلى كصلاة ركعتين من الصلوات العادية مع التكبيرات المسنونة فى العيد، فصلاة العيد سنة مؤكدة عن سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، يبدأ بتكبيرة الإحرام، ثم يكبِّر سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام، ويتم الركعة الأولى كصلاة الصبح أو كأى صلاة من الصلوات، ثم يقوم من الركعة الأولى بتكبيرة القيام، ويكبِّر خمس تكبيرات فى الركعة الثانية بعد تكبيرة القيام، وإذا فعل ذلك كان ينطبق على هذا الحديث لأن حديث النبى (صلى الله عليه وسلم) لم يقل من صلى العيد فى جماعة، وإنما قال: فإذا صلى العيد، سواء صلاه فى جماعة، أم صلاه فى البيت، خاصة أن الذى يحبسك هو العذر، وأهل العلم على أن من حبسه العذر فأخذ بالميسور أخذ ثواب العمل كاملا، بمعنى من حبسه العذر الآن عن صلاة العيد وصلى فى بيته اتباعا للتعليمات الصحية الوقائية والاحترازية بإذن الله تعالى يأخذ أجر صلاة العيد كاملة، كأنه صلاها فى جماعة تامة "بإذن الله تعالى"، فكل من كان يعمل عملا فحبسه العذر هو بنيته، يقول النبى "صلى الله عليه وسلم": "إذا مرض العبد أو سافر كُتب له مثل ثواب ما كان يعمله صحيحًا مقيمًا"، فكل من صلى فى بيته العيد أخذ الثواب كاملا كأنه قد صلاه فى المسجد. 

وأكد أمرين الأول: أغنوا الفقراء فى هذا اليوم حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء، وما من يوم إلا وينادى ملكان يقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: وأعط ممسكًا تلفا، ويقول نبينا "صلى الله عليه وسلم": "خير الصدقة أن تصََّدَّق وأنت صحيح شحيح ترجو الغنى و تخشى الفقر، لا أن تنتظر حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا". وأوضح أن الأمر الآخر فى ظل ما أكدته جهات الدولة من تعليمات حظر التجمعات فى العيد سواء فى الشواطئ أم فى الحدائق لا يجوز شرعًا الالتفاف على هذه التعليمات بأى شكل من الأشكال بالفتح خلسة، كنا قد تعلمنا من الصوم المراقبة فنظرنا إلى البنت التى قالت لأمها ما كنت لأطيع أمير المؤمنين فى الملأ وأعصيه فى الخلاء، فليس من الحكمة ولا من الدين ولا من الأخلاق ولا من الوطنية ولا من القيم ولا من المروءة أن نعلن التزامنا الشكلى ثم نلتف على القواعد، وقلنا فى هذه المسائل وأؤكد وأنا صائم أن ما عليه القانون هو ما عليه الشرع، وما عليه الشرع هو ما عليه القانون، ذلك لأن الشرع لصالح الناس والحفاظ على حياة الناس، ومن مقاصد الشرع الحفاظ على الحياة، فلماذا تتخذ الدولة هذه الإجراءات؟ الدولة تتخذ هذه الإجراءات الوقائية والاحترازية فى غلق النوادى والشواطئ والحدائق؟ حفاظا على الحياة، إذًا القانون جاء للحفاظ على الحياة، والشرع جاء للحفاظ على الحياة، وما عليه القانون فى ذلك هو معاليه الشرع، فمن خالف ذلك فهو آثم شرعا لأنه مخالف للشرع ومخالف للقانون.